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(一)     關於此次展出的佛及諸大弟子舍利本次展出的五尊舍利，承蒙馬來西亞三慧講堂慈允，自該講堂之「太虛大師舍利塔」中恭敬請出。三慧講堂的「太虛大師舍利塔」內，不僅供奉著太虛大師（1890–1947）、三慧講堂開山祖師竺摩法師（1913–2002），以及印順法師（1906–2005）的舍利，亦安奉釋迦牟尼佛與數位佛大弟子的舍利。本次展出的舍利，即包括舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者及薄拘羅尊者。

（二） 佛陀略傳佛教由釋迦牟尼佛（簡稱釋尊）所創立。釋尊出生於古印度北方的釋迦族，姓瞿曇，名悉達多，為迦毘羅衛國淨飯王的太子，母親為摩耶夫人，誕生於今日尼泊爾境內的嵐毘尼園。悉達多太子出生時即被相師預言：「若出家修道，必成佛陀；若留於世間，則成轉輪聖王。」當時印度宗教思想流於極端，政治上諸國互相征戰，人們既渴望和平仁政，也追求生命的真正解脫。釋尊正是在這樣的時代背景下誕生。成年後，悉達多娶耶輸陀羅為妃，育有一子羅睺羅，過著榮華富貴的生活。然而，在出遊時，他親見農民勞苦、眾生相害，以及老、病、死等人生苦相，深感世間無常，遂生起尋求真理、解脫眾生痛苦之心。二十九歲時，釋尊毅然捨離王宮生活而出家修道。他先學習禪定，又經歷六年苦行，但始終無法獲得真正解脫。最後，他體悟到縱欲與苦行皆非正道，因而捨棄極端修行，走向「中道」。之後，釋尊於佛陀伽耶的菩提樹下禪坐思惟，深入觀察宇宙人生因緣生滅的真理，終於徹悟「緣起」之法，證得無上正等正覺，成為佛陀。成道後，釋尊以慈悲與智慧，四十五年間遊化恒河兩岸，宣說緣起中道、慈悲平等之法，引導眾生離苦得樂。「佛陀」一詞，意為覺行圓滿的覺者。佛是不是神，也不是神的使者，而是在人間修行成就究竟覺悟的聖者。他所開示的佛法，至今仍啟發無數人追求智慧、慈悲與內心解脫。晚年，釋尊於拘尸那羅入涅槃。其精神與教法，至今依然流傳世間。佛陀的智慧、慈悲與圓滿德行，佛經常以十種名號來讚歎。各名號的含義簡述如下：1.     如來：已依真如之理而來，亦如實而去，通達宇宙人生真理者2.     應供：斷一切煩惱，堪受人天供養3.     正徧知：正確且普遍地覺知一切4.     明行足：智慧與修行圓滿5.     善逝：善於超越苦海6.     世間解：通達世間真理7.     無上士：德行與智慧至高無上8.     調御丈夫：能善巧調伏、引導眾生修行解脫9.     天人師：天上人間的大導師10.  佛世尊/蒲伽梵：世間最尊貴者 佛的十號代表了佛陀德慧功成、利益自他圓滿無缺。這十號介紹了佛的證悟品質，也是佛教修學者憶念、讚嘆如來的根據。

(三）佛舍利之意義與簡史佛舍利，被尊奉為佛教最崇高、珍貴的聖物之一，象徵著佛陀無盡的慈悲、智慧與清淨功德。佛弟子視舍利為「住持佛寶」，不僅是佛陀真實存在於世間的象徵，更具有感召眾生行善積德、精進修行的重要意義。供養、禮敬佛舍利，被認為能夠消災祈福、增長福慧；而舍利歷經千年仍堅固不壞，也被視為佛陀法身常住、不生不滅的表徵，能啟發人們淨化身心、堅定信仰。簡而言之，佛舍利具有以下幾項重要意義：象徵法身常住 — 佛舍利歷經歲月而不朽壞，尤其頂骨、指骨等舍利的堅固殊勝，被視為佛陀法身常住的象徵，顯示佛法雖歷經時代變遷，依然長存世間、利益眾生。信心的象徵 — 見舍利如見佛。舍利被視為如來真身的象徵，是佛陀悲智願行的具體體現。信眾通過瞻仰、禮拜舍利，能夠緬懷佛陀教化眾生的恩德，增進對三寶的信心，並堅定追求覺悟與解脫的願心。教化眾生與精神感召 — 佛舍利具有深厚而莊嚴的宗教感召力。歷史上，不僅佛教徒因瞻禮舍利而生起恭敬與精進之心，許多民眾也因此反省自身、懺悔改過、斷惡修善，進而促進社會和諧。舍利因此常被視為凝聚人心與弘揚善念的重要文化象徵。供養禮拜的殊勝功德 — 依據佛教經典，供養、禮敬佛舍利能夠獲得廣大福德利益，如增長福報與智慧、遠離災厄、身心安樂，乃至培植往生淨土、成就菩提的善因緣，因此歷來受到佛弟子的虔誠供奉。宗教信仰與殊勝瑞相 — 在佛教傳統中，舍利常伴隨著種種殊勝瑞相與靈異傳說，如放光、現彩、增生等現象，更增添其神聖與莊嚴，也深化了佛弟子對佛法的恭敬與信仰。 佛陀的火化儀式，在佛教中稱為「荼毗」（梵語：dhyāpita；巴利語：jhāpita），意為焚燒遺體。此儀式極為隆重，採用的是印度古代王者之「輪王葬法」。荼毗後所遺留下來的佛舍利（śarīra），由當時印度八個國族平分，各自建塔供養，以紀念佛陀。八國分別如下：摩竭陀國阿闍世王，於王舍城為世尊之舍利造塔供養。毘舍離國離車族，於毘舍離為世尊之舍利造塔供養。迦毘羅城釋迦族，於迦毘羅城為世尊之舍利造塔供養。遮羅頗國跋離族，於遮羅頗為世尊之舍利造塔供養。羅摩伽國拘利族，於羅摩伽為世尊之舍利造塔供養。毘留提國婆羅門，於毘留提為世尊之舍利造塔供養。波婆國末羅族，於波婆為世尊之舍利造塔供養。拘夷那竭國末羅族，於拘夷那竭為世尊之舍利造塔供養。此外，主持將舍利平分予八國的香姓婆羅門，亦將分發後所遺留的舍利空瓶建塔供養。而毘鉢梨瓦那的莫利耶族，則收集部分火化木材燃盡後遺留的灰燼，攜回毘鉢，同樣建塔供養。如是，佛陀入滅之後，北印度各族共建造了十座塔，用以供養、紀念佛陀。關於佛陀入滅的年份，有多種說法，其中較為普遍的兩種，一為公元前544年，一為公元前486年。到了阿育王朝時期（約公元前304—前232年），阿育王在登基後第十一年，派遣僧眾前往印度以外各地弘揚佛法，同時也宣揚國威。循著這些傳播路線，僧團陸續抵達犍陀羅、迦濕彌羅等地。自此，佛教僧團逐漸向印度各地、周邊國家，乃至更遙遠的地域展開弘法事業。具體而言，向南傳至緬甸、東南亞及斯里蘭卡，發展成南傳佛教；向北進入阿富汗、伊朗、新疆，再沿著陸上絲綢之路進入中國，其後形成北傳佛教，並輾轉傳至韓國、日本等地。以亞洲為核心區域的當代佛教，大致可分為三大傳承：經由陸上與海上絲綢之路傳播的北傳佛教，分布於中國、日本、韓國等東亞地區；南傳佛教主要盛行於南亞與東南亞，如泰國、緬甸、柬埔寨、寮國等國；另外，在印度雪域周邊的尼泊爾、不丹、錫金及西藏地區，則形成了後期的藏傳佛教。在這些佛教興盛的國度中，佛塔、佛寺與聖僧舍利子，可謂不勝枚舉。佛教邁向國際化、亞洲性與世界性的豐富傳播內容，不在本冊簡介範圍之內。簡要來說，佛教、僧侶與聖物在人間的流布旅程，路途遙遠而曲折，跨越無數名山大川、沙漠與綠洲。其主要目的，是為人間世界帶來和平、傳播真諦、安定人心。至今，佛舍利已不僅是佛陀遺留的聖物，更成為承載佛教信仰、文化精神與和平祈願的重要象徵，在國際佛教交流、文化傳承與宗教遺產保護方面，都具有極為特殊而深遠的意義。

(四) 本次展出舍利之諸大弟子的簡介 1. 舍利弗尊者 — 智慧第一舍利弗尊者，又稱舍利子，在佛教語境中主要代表「智慧第一」與戒定慧修持的結晶。其本名意為「鶖鷺子」，因母親眼美如鶖鷺而得名。舍利弗尊者自幼聰穎過人，八歲即能登座論法，十六歲時辯才無礙，展現了高度的覺悟與深厚的功德。在釋迦牟尼佛的弟子中，他被譽為「智慧第一」，其名中的「舍利」不僅指火化後遺留的骨灰或結晶物，更象徵他深邃的般若智慧。舍利弗尊者與目犍連尊者原是王舍城附近富裕婆羅門家庭中的至交，兩人因在一次祭典中感受到生命的無常與空虛，遂約定一同出家尋求「不死之法」。某日，舍利弗尊者在街上遇見佛陀弟子馬勝尊者，被他安詳莊嚴的神態所吸引，上前詢問後聽聞了著名的「緣起偈」：「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大聖尊，常作如是說。」舍利弗尊者當下證得初果，隨即與目犍連帶領各自二百五十名弟子投奔佛陀。此後，舍利弗尊者在僧團中扮演「總教練」的角色，悉心教導弟子深入法義，如慈母般照顧新進者的慧命。當目犍連尊者圓寂後，舍利弗尊者感嘆「法將已逝」，不忍親見佛陀涅槃，遂徵得佛陀同意，返回故鄉為年邁的母親說法以報親恩，隨後安詳入滅。舍利弗尊者的一生，是般若智慧的具體展現，其修行成就正如「堅固子」一般，代表高僧大德透過持戒、禪定與開慧所累積的不朽成果。

2. 目犍連 — 神通第一目犍連尊者，與舍利弗尊者同被譽為佛陀的「二大弟子」。其中，目犍連尊者被尊為「神通第一」。他與舍利弗尊者自幼即為至交，兩人因感悟人生無常，一同踏上求道之旅。在舍利弗尊者聽聞緣起偈而開悟後，目犍連尊者亦因轉述此偈而當下證得初果，隨後追隨佛陀出家。在僧團中，目犍連尊者擅長運用神通力折服外道、幫助苦難眾生，扮演著「大護法」的角色，如嚴父般導正弟子的行為。佛陀曾形容舍利弗尊者與目犍連尊者如同他的雙翼，缺一不可。儘管目犍連尊者神通廣大，但在佛經中，每當討論深奧的哲學問題時，他總是退讓一步，讓舍利弗尊者發言，充分展現了兩人間高度的尊重與明確的職責分工。然而，目犍連尊者的結局充滿了傳奇與警示：他因過去生中的業力，同時也為了守護正法，最終死於外道的暗算，被亂石砸死。這一示現印證了「神通敵不過業力」的真理。目犍連尊者以肉身的毀滅，教導後人業力因果的真實不虛。他的生命歷程，既是神通妙用的示現，也是對佛法根本義理的深刻詮釋。

3.阿难尊者 — 佛陀的侍者 阿難尊者是佛陀的十大弟子之一，被譽為「多聞第一」，在佛教歷史中扮演了極其關鍵的角色，堪稱佛經得以流傳至今的最大功臣。他是佛陀的堂弟，於佛陀成道後第二十年開始擔任隨身侍者，服侍長達二十五年之久。阿難尊者為人細心、記憶力極強，能如實記下佛陀所說的每一句話。佛陀涅槃後，大迦葉尊者主持第一次經典結集，阿難尊者被推選複誦出佛陀生前的所有說法，每一部佛經開頭的「如是我聞」，正是阿難尊者的自稱。若非他驚人的記憶力，佛陀的教法可能在早期即已失傳。此外，阿難尊者亦促成女性出家。早期僧團不接受女性出家，是他多次向佛陀懇求，並以佛陀的養母大愛道瞿曇彌為例，強調女性同樣具備修行證果的能力，最終使佛陀同意建立比丘尼僧團。阿難尊者因此深受女性信眾愛戴，也被視為推動佛教平等思想的重要人物。雖然阿難尊者常隨佛側，但由於對佛陀懷有深厚情感，直至佛陀涅槃前仍未證得阿羅漢果。在第一次結集前夕，大迦葉尊者以「未證果不得入內」激勵他，阿難尊者於極大壓力下精進禪修，據說在疲倦欲睡、頭觸枕頭的瞬間豁然開悟，證得阿羅漢位。據記載，阿難尊者相貌莊嚴，極具親和力，性格慈悲、溫和，但也曾因過於感性而受挫。他複誦經典，使佛法文字化、系統化，對後世佛教傳承貢獻卓著。

4. 薄拘羅尊者 — 無病長壽羅漢在佛教經典中，薄拘羅尊者（或音譯為婆拘羅，意義為善容）是一位極具傳奇色彩的人物，以「無病第一」與「長壽第一」著稱。據載，他享壽一百六十歲，出家修行八十年間從未生過任何疾病，連頭痛、感冒等微小不適亦不曾有。此非凡果報，源於他神奇的生命歷程與深厚的因果功德。薄拘羅尊者的出生過程極其坎坷，卻展現了驚人的生命力。相傳他出生後，繼母因嫉妒而多次試圖殺害他，但他卻奇蹟般地在五次死劫中倖存：入釜不死、煎熬不死、水溺不死、魚吞不死，乃至魚被剖腹時刀割亦未傷及他，最終由兩家人共同扶養長大。依佛教因果觀，他之所以能無病長壽，乃因過去生中曾以訶黎勒果供養患病之辟支佛，並於迦葉佛時以藥草布施僧眾，醫治疾病。憑藉施藥與護生的功德，他在八十歲時跟隨釋迦牟尼佛出家，僅七日便證得阿羅漢果。薄拘羅尊者的修行風格極簡而嚴謹，終日靜坐，不說法、不收弟子，甚至未曾對女性開示，保持極致的寂靜與清淨。佛陀讚歎他為聲聞弟子中「壽命極長、無有疾病、沈默寡言」的典範。其一生無病無痛，最後於一百六十歲時，如入禪定般安詳入滅，深刻彰顯了「因果不虛」的核心啟示，尤其強調護持健康與施藥的殊勝福報。

（五） 佛教聖物之傳承佛教聖教與聖物的傳承，不僅是歷史文化的延續，更是佛陀智慧與慈悲精神在人間不斷流傳的象徵。自佛陀時代以來，歷代祖師大德以身弘法、護持正道，使佛法得以跨越千年而不墜，形成清淨綿長的法脈傳承。佛教常以「燈燈相續」來比喻教法的流布，如同一盞明燈點燃另一盞明燈，智慧之火代代相承，薪火不絕，象徵佛法永續住世、利益眾生。所謂「薪火相傳，燈燈無盡」，正是形容佛陀的教法由師資相承、代代弘揚，即使歷經時代變遷與世事動盪，法脈依然綿延不斷。歷代高僧大德秉持「法脈清淨」的精神，力求完整保存佛法的原義與修行精神，使佛陀的慈悲與智慧得以原原本本地流傳後世。經典中亦常以「如瓶瀉水」來形容法教的承接，意指弟子從師長處承受法義，如同一瓶之水傾注於另一瓶中，完整無缺，毫無遺漏。佛教聖教的傳承，不僅是文字經典的流布，更包含內在精神與修證的延續。禪宗所說的「心印相契」，即強調師徒之間心心相印、以心傳心的智慧印證；而佛法也如法乳一般，源遠流長，不斷滋養眾生慧命，使無數人在佛法中獲得安定、光明與解脫的方向。因此，佛教常以「正法久住」來讚歎佛法歷經千載仍能利益世間，光照人心。至於佛教聖物，如佛像、舍利、法器等，則是佛法精神的重要象徵與歷史見證。歷代信眾與僧團對聖物的護持，往往「珍若生命」，即使身處戰亂與顛沛流離之中，仍竭盡心力守護聖物，使其得以流傳至今。這些聖物歷經歲月淬煉，雖跨越千百年風霜，其所代表的信仰力量與佛陀加持，依然莊嚴不減、靈光常耀。在佛教信仰中，「見物如見佛」，意指瞻禮佛像、舍利等聖物時，如同親近佛陀一般，能啟發恭敬心與清淨信願。正因如此，佛教聖教與聖物的傳承，不只是物質形式的保存，更是佛法慧命的延續與眾生信仰的依歸。

（六）世界各地的佛陀舍利與聖地佛陀舍利，經由阿育王大力護持佛教，並派遣僧團前往印度以外各地弘揚佛法，佛舍利亦隨之廣泛流傳，逐漸成為世界佛教共同尊崇的珍貴聖物。現今流傳於世的重要佛陀舍利，包括佛牙舍利、佛頂骨舍利、佛指舍利等，主要分布於斯里蘭卡、中國、尼泊爾、印度、緬甸、泰國等地。其中，以佛牙舍利尤為著名，存世亦極為稀少。以下為世界上幾處重要的佛陀舍利及相關聖地：

1.    斯里蘭卡 — 佛牙舍利塔奉於康提的佛牙寺，為斯里蘭卡最重要、最神聖的佛教聖地之一。佛牙舍利長久以來被視為國家與佛法正統的象徵，每年均舉行盛大的佛牙節慶典。

2.    斯里蘭卡 祗陀林寺塔 —世界最高舍利塔陀林寺塔位於斯里蘭卡的阿努拉德普勒，由摩訶斯那王於西元三世紀時發起興建，後由其子完成。塔高四百英尺，是古代世界最高的佛塔。相傳塔內供奉著佛陀所用腰帶的一部分，使其至今仍為神聖的朝聖之地。

3. 北京靈光寺、高雄佛光山 – 佛牙舍利北京靈光寺供奉著珍貴的佛牙舍利 臺灣高雄佛光山亦供奉一顆佛牙舍利，為海內外佛教徒重要朝聖之地。

4. 中國西安法門寺 — 佛指舍利唐僖宗於咸通十四年（公元874年）下令將佛指舍利迎送回法門寺，並與皇室所供奉的大量珍寶、法器一同封存於地宮石室之中。其後歷經千餘年戰亂與地震等災變，佛指舍利下落成謎。直到1987年法門寺地宮重啟，沉寂一千一百多年的佛指真身舍利重新面世，震撼世界佛教界。

5.  桑吉大佛塔桑吉 (Sanchi) 是一個擁有眾多佛塔的佛教遺址中心。桑奇佛塔群建於公元前3世紀至前1世紀之間，是現存世界上最古老的佛塔建築。其中最著名的是桑奇大塔。大塔呈倒覆缽形，塔門、欄杆及塔身皆飾有精美的浮雕藝術，最初由 阿育王於公元前3世紀下令興建。

6. 尼泊爾 — 藍毘尼園藍毘尼為釋迦牟尼佛誕生之地，保存多處與佛陀誕生相關的古代遺跡與聖跡，現已列為世界文化遺產，為全球佛教徒重要朝聖中心。7. 佛舍利在印度阿育王時代曾將佛陀舍利廣泛分送供奉。近代以來，部分真身舍利重新被發掘，現收藏或供奉於印度多處博物館與佛教聖地，包括德里國家博物館、加爾各答博物館等。 8. 緬甸 — 佛髮舍利與佛陀聖物仰光著名的大金塔供奉有佛髮舍利及多種佛陀聖物，被視為緬甸最神聖的佛教地標。9. 泰國 — 佛舍利塔泰國多座皇家寺院與佛塔，供奉由斯里蘭卡或印度迎請而來的佛陀真身舍利，長久以來受到王室與民眾虔誠禮敬。

根據佛教經典記載，佛陀荼毘後曾出現「八萬四千舍利」之說，此數多為象徵佛法無量功德之意。除了上述著名聖地之外，亞洲乃至世界各地許多古老佛塔與寺院，也流傳供奉佛陀舍利的歷史與傳說，使佛舍利成為全球佛教信仰與文化傳承的重要象徵。

(七) 馬來西亞三慧講堂之太虛大師舍利塔位於馬來西亞檳城的三慧講堂，設有一座莊嚴的「太虛大師舍利塔」，此塔不僅是供奉舍利的聖地，更承載著近代佛教高僧之間深厚的法脈因緣，也見證了漢傳佛教在南洋弘化的重要歷程。 三慧講堂開山祖師竺摩長老（1913－2002）出生於中國浙江，為近代佛教改革先驅太虛大師之門生，一生承繼太虛大師弘法利生、振興佛教之精神。1954年，竺摩長老南來馬來西亞，住錫檳城，畢生致力於弘揚佛法、教育僧才、建設道場，深受海內外佛教界敬重。長老於2002年於檳城安詳示寂，荼毘後獲舍利子百餘顆，殊勝稀有。 竺摩長老不僅於東南亞弘化，其法脈亦遠傳至北美。例如，芝加哥正覺寺住持繼如法師，即為竺摩長老之法嗣。繼如法師於1990年代赴美弘法，其後長駐密蘇里州，開創美中佛教會道場，駐錫弘化長達三十年，持續弘揚佛教，延續長老之法脈精神。

太虛大師 （189 – 1947）在上海圓寂後，其舍利由弟子與後學恭敬護持，分置於中國大陸及海外多處建立舍利塔供奉。其中著名的幾座太虛大師舍利塔與紀念地點包括：武漢武昌太虛大師舍利塔浙江奉化雪竇寺太虛大師舍利塔香港芙蓉山太虛大師舍利塔，於1957年落成建成。廈門（閩南佛學院/南普陀寺） 由於竺摩長老與太虛大師法脈相承，因而與太虛大師舍利塔結下極為殊勝的因緣。1954年，竺摩長老曾於泰國主持「太虛大師舍利奉安入塔法會」，深具紀念與弘法意義。其後，1972年，檳城三慧講堂「太虛大師舍利塔」正式落成，並與大雄寶殿及地藏殿同時啟建完成。舍利塔內除供奉太虛大師舍利外，亦奉安釋尊及諸位佛弟子之舍利。此外，竺摩長老亦於1976年重修香港東林念佛堂之太虛大師舍利塔，使道場更加莊嚴完備，延續太虛大師之法脈精神，展現其對師門法恩的深切追思與護持。三慧講堂之「太虛大師舍利塔」，不僅是一座佛教建築，更是南傳與漢傳佛教交流的重要見證，以及近代佛教弘化歷史中的珍貴文化遺產。 簡而言之，佛陀及其大弟子的舍利，已供奉於世界各地的佛教寺廟、寺院與聖地。多年來，部分聖舍利亦被帶到了西方國家，使歐美民眾也有難得機緣親臨瞻仰、禮拜，進而深化與佛法之間的因緣。 舍利塔乃專為供奉舍利而建之莊嚴聖塔，不僅象徵佛法住世、高僧大德精神長存，更是後人禮敬、追思，並藉以啟發信願的重要場所。

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