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1. Las reliquias del Buda y de sus grandes discípulos presentadas en esta ceremoniaLas cinco reliquias presentadas en esta ceremonia han sido trasladadas respetuosamente desde la Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu, ubicada en el Salón de la Triple Sabiduría (La Cámara de la Triple Sabiduría) en Malasia, con la amable autorización de sus custodios.En la Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu del Salón de la Triple Sabiduría no solo se conservan las reliquias del Maestro Taixu (1890–1947), fundador del La Cámara de la Triple Sabiduría; del Venerable Maestro Zhumo (1913–2002) y del Venerable Maestro Yinshun (1906–2005), sus discípulos, sino también las reliquias del Buda Śākyamuni y de varios de sus principales discípulos.Las reliquias de estos discípulos eminentes que se presentan en esta exhibición incluyen las del Venerable Śāriputra, el Venerable Maudgalyāyana, el Venerable Ānanda y el Venerable Vakkula.

2. Breve biografía del BudaEl budismo fue fundado por el Buda Śākyamuni (comúnmente conocido como el Honrado por el Mundo). El Honrado por el Mundo nació en el clan Śākya, en el antiguo norte de la India. Su apellido era Gautama y su nombre de nacimiento era Siddhartha. Fue el príncipe heredero del rey Śuddhodana, gobernante de Kapilavastu, y su madre fue la reina Māyā. Nació en el Bosque de Lumbinī, ubicado en el actual Nepal.Cuando nació el príncipe Siddhartha, un adivino profetizó: “Si renuncia al mundo para cultivar el Camino, sin duda llegará a ser un Buda; si permanece en el mundo, llegará a ser un monarca que hace girar la rueda” En aquella época, el pensamiento religioso en la India había caído en posiciones extremas y, en el ámbito político, los distintos reinos se encontraban inmersos en continuas guerras. La gente anhelaba un gobierno benevolente y la paz, al mismo tiempo que buscaba la verdadera liberación de los sufrimientos de la existencia. Fue en ese contexto que nació el Honrado por el Mundo. Ya en la edad adulta, Siddhartha contrajo matrimonio con Yaśodharā y tuvo un hijo llamado Rāhula, llevando una vida de lujo y esplendor. Sin embargo, al salir del palacio, contempló personalmente el sufrimiento de los campesinos, la violencia y el daño mutuo entre los seres vivos, así como las aflicciones de la vejez, la enfermedad y la muerte. Profundamente conmovido por la impermanencia del mundo, resolvió buscar la verdad y encontrar un camino que liberara a todos los seres del sufrimiento. A los veintinueve años, Siddhartha renunció decididamente a su vida principesca y abandonó el palacio para emprender el camino de la renuncia y la práctica espiritual. Primero estudió la meditación y luego se sometió a seis años de severas prácticas ascéticas, pero no logró alcanzar la verdadera liberación. Finalmente comprendió que ni la complacencia en los placeres sensuales ni el ascetismo extremo constituían el camino correcto. Por ello abandonó ambos extremos y adoptó la Vía Media.   Tras esta comprensión, Siddhartha se sentó en meditación bajo el árbol Bodhi, en Bodh Gayā, contemplando profundamente la verdad acerca del surgimiento y la cesación de todos los fenómenos del universo. Finalmente despertó plenamente al principio del origen dependiente (pratītyasamutpāda) y alcanzó la suprema y perfecta iluminación, convirtiéndose en el Buda.Después de su iluminación, el Honrado por el Mundo pasó cuarenta y cinco años recorriendo la cuenca del río Ganges, enseñando el Dharma de la Vía Media, la compasión y la igualdad, guiando a todos los seres hacia la liberación del sufrimiento y el logro de la auténtica felicidad.El término “Buda” significa “el Despierto»”: aquel que ha perfeccionado tanto la iluminación como la conducta. El Buda no es un dios ni un mensajero de Dios, sino un ser noble que, mediante la práctica en el mundo humano, alcanzó el despertar supremo. El Dharma que él reveló continúa inspirando a innumerables personas en la búsqueda de la sabiduría, la compasión y la liberación interior. En sus últimos años, el Honrado por el Mundo entró en parinirvāṇa en Kuśinagara. Su espíritu y sus enseñanzas continúan difundiéndose por todo el mundo hasta nuestros días. La sabiduría, la compasión y las perfectas virtudes del Buda son frecuentemente alabadas en las escrituras mediante diez epítetos, que se presentan aquí en sánscrito. Sus significados se explican brevemente a continuación:1.Tathāgata (Así Venido / Así Ido): Aquel que ha venido de acuerdo con el principio de la realidad última y que igualmente parte conforme a la verdad; quien comprende plenamente la realidad del universo y de la vida humana.2.Arhat (Digno de Ofrendas): Aquel que ha erradicado por completo todas las aflicciones y es digno de recibir ofrendas tanto de los seres humanos como de los seres celestiales.3.Samyak-saṃbuddha (Perfecta y Plenamente Iluminado): Aquel que ha despertado correcta y universalmente a la verdadera naturaleza de todos los fenómenos.4.Vidyā-caraṇa-saṃpanna (Perfecto en Sabiduría y Conducta): Aquel cuya sabiduría y práctica espiritual han alcanzado la perfección.5.Sugata (Bien Ido): Aquel que ha trascendido hábilmente el océano del sufrimiento.6.Lokavid (Conocedor del Mundo): Aquel que comprende plenamente la verdadera naturaleza del mundo.7.Anuttarā (Insuperable): Aquel cuya virtud y sabiduría son supremas, sin que exista nadie por encima de él.8.Purusadamya-sāratha (Domador de los Seres): Aquel que guía hábilmente a los seres sintientes, conduciendolos hacia la liberación.9.Śāstā devamanuṣyānām (Maestro de Dioses y Humanos): El gran maestro tanto de los seres celestiales como de la humanidad.10.Buddho Bhagavān (El Honrado por el Mundo): El ser más venerable y digno de honor en todos los mundos.Estos diez epítetos representan la perfección de las virtudes y de la sabiduría del Buda, así como el cumplimiento completo e impecable del beneficio tanto para sí mismo como para los demás. Describen las cualidades de su iluminación y constituyen también la base sobre la cual los practicantes budistas recuerdan y alaban al Tathāgata.

3. Significado y breve historia de las reliquias del BudaLas reliquias del Buda son veneradas como algunos de los objetos sagrados más sublimes y preciosos del budismo. Simbolizan la compasión ilimitada, la sabiduría y las virtudes puras del Buda. Los discípulos budistas consideran estas reliquias como el “Tesoro del Buda Viviente”, no sólo porque constituyen una manifestación tangible de la verdadera presencia del Buda en el mundo, sino también porque inspiran profundamente a los seres sintientes a cultivar el bien, acumular mérito y practicar diligentemente el Dharma.Se cree que realizar ofrendas y rendir homenaje a las reliquias del Buda puede eliminar calamidades, otorgar bendiciones y aumentar tanto el mérito como la sabiduría. Asimismo, el hecho de que las reliquias permanezcan incorruptibles tras miles de años se considera una manifestación del Cuerpo del Dharma del Buda siendo eterno, no condicionado e imperecedero. Esta cualidad inspira a las personas a purificar cuerpo y mente y a fortalecer su fe.                                                                                        En resumen, las reliquias del Buda poseen los siguientes significados fundamentales:-Símbolo del eterno Cuerpo del Dharma: Las reliquias del Buda no se deterioran con el paso del tiempo. La naturaleza incorruptible y sublime de reliquias como el hueso del cráneo o el hueso del dedo simboliza el eterno Cuerpo del Dharma del Buda, demostrando que, aunque el Dharma atraviese diferentes épocas históricas, permanece siempre presente en el mundo para beneficiar a todos los seres.-Símbolo de la fe: Para los practicantes, contemplar las reliquias equivale a contemplar al propio Buda. Estas son consideradas una manifestación del verdadero cuerpo del Tathāgata y una expresión concreta de su compasión, sabiduría, votos y acciones. Al contemplarlas y rendirles homenaje, los devotos recuerdan la inmensa bondad del Buda al enseñar y transformar a los seres, fortalecen su fe en las Tres Joyas y consolidan su determinación de alcanzar el despertar y la liberación.-Enseñar e inspirar a los seres:Las reliquias poseen un profundo y extraordinario poder espiritual de inspiración. A lo largo de la historia, no solo han despertado respeto y diligencia entre los budistas, sino que también han llevado a innumerables personas a la introspección, al arrepentimiento, al abandono de las acciones nocivas y al cultivo de la virtud, favoreciendo así la armonía social. Por ello, las reliquias son consideradas un importante símbolo cultural capaz de unir los corazones e inspirar pensamientos virtuosos.-El inmenso mérito de las ofrendas y la veneración: Según las escrituras budistas, ofrecer y venerar las reliquias del Buda genera vastos méritos y beneficios, tales como incrementar las bendiciones y la sabiduría, evitar desastres y sufrimientos, alcanzar paz física y mental, y sembrar las causas y condiciones favorables para renacer en la Tierra Pura y alcanzar la iluminación. Por esta razón, las reliquias han sido veneradas con profunda devoción por los discípulos budistas a lo largo de toda la historiaFe religiosa y manifestaciones auspiciosas:En la tradición budista, las reliquias suelen estar asociadas con diversos fenómenos auspiciosos y extraordinarios, como la emisión de luz, la aparición de brillantes colores y el aumento milagroso de su número. Tales manifestaciones realzan aún más su carácter sagrado y sublime, profundizando la reverencia y la fe de los discípulos hacia el Dharma.    La ceremonia de cremación del Buda se denomina en sánscrito dhyāpita (pāli: jhapita), término que significa la incineración de los restos mortales. Esta ceremonia se llevó a cabo con la máxima solemnidad, siguiendo el antiguo rito funerario reservado en la India para El monarca que hace girar la rueda del Dharma. Tras la cremación, las reliquias del Buda fueron divididas en partes iguales entre ocho reinos o clanes de la antigua India. Cada uno construyó una estupa para custodiar y venerar las reliquias del Honrado por el Mundo. Los ocho destinatarios fueron:-El rey Ajātaśatru del reino de Magadha, quien erigió una estupa en Rājagṛha.-El clan Licchavi de Vaiśālī, que construyó una estupa en Vaiśālī.-El clan Śākya de Kapilavastu, que edificó una estupa en Kapilavastu.-El clan Buli de Allakappa, que levantó una estupa en Allakappa.-El clan Koliya de Rāmagrāma, que construyó una estupa en Rāmagrāma.-El brahmán de Veṭhadīpa, quien edificó una estupa en Veṭhadīpa.-El clan Malla de Pāvā, que construyó una estupa en Pāvā.-El clan Malla de Kuśinagara, que erigió una estupa en Kuśinagara.Además, el brahmán Droṇa, quien supervisó la distribución equitativa de las reliquias entre los ocho reinos, construyó una estupa para conservar el recipiente utilizado en dicha distribución. Finalmente, el clan Moriya de Pipphalivana recogió las cenizas restantes de la pira funeraria, las llevó a su territorio y también construyó una estupa para venerarlas.De este modo, tras el parinirvāṇa del Buda, los distintos reinos y clanes del norte de la India levantaron un total de diez estupas para preservar sus reliquias y conmemorar su memoria. Existen diversas teorías acerca de la fecha exacta del parinirvāṇa del Buda, aunque las más aceptadas lo sitúan en 544 a. C. o 486 a. C. Se sabe que durante el reinado del emperador Aśoka (aprox. 304–232 a. C.), soberano del Imperio Maurya, el budismo experimentó una extraordinaria expansión. En el undécimo año después de su coronación, el rey envió comunidades monásticas a regiones situadas más allá de la India con el propósito de propagar el Dharma y, al mismo tiempo, extender la influencia de su imperio.Siguiendo estas rutas, la comunidad monástica (saṅgha) llegó gradualmente a Gandhāra, Cachemira y otras regiones.A partir de entonces, las actividades de propagación del Dharma continuaron extendiéndose tanto dentro de la India como hacia los países vecinos y territorios aún más lejanos. Hacia el sur, el budismo llegó a Myanmar, Sri Lanka y otros países del sudeste asiático, donde dio origen a la tradición Theravāda. Hacia el norte, atravesó Afganistán, Irán y Xinjiang, siguiendo posteriormente la Ruta de la Seda hasta China, donde se desarrolló el Budismo Septentrional (Budismo del Norte), que más tarde se difundió hacia Corea, Japón y otros países del Asia oriental.La presencia contemporánea del budismo, con Asia como su región central, puede dividirse, en términos generales, en tres grandes tradiciones. El budismo del Norte, transmitido a través de las rutas terrestres y marítimas de la Ruta de la Seda, continúa presente en regiones del Este de Asia como China, Japón y Corea. El budismo Theravāda predomina principalmente en el sur y sudeste de Asia, incluyendo Tailandia, Myanmar, Camboya, Laos y otros países. Además, las regiones que rodean las tierras nevadas del Himalaya en la India, como Nepal, Bután, Sikkim y el Tíbet, desarrollaron posteriormente el budismo tibetano. En estas tierras profundamente marcadas por el budismo, las estupas, los monasterios y las reliquias de los grandes monjes son verdaderamente demasiado numerosos para contarlos.La riqueza del contenido relacionado con la transmisión internacional, panasiática y mundial del budismo va más allá del alcance de esta breve introducción. En resumen, el recorrido del budismo, de sus monásticos y de sus reliquias sagradas a través del mundo humano ha sido largo y sinuoso, atravesando innumerables montañas célebres, grandes ríos, desiertos y oasis. Su propósito fundamental ha sido llevar paz al mundo, difundir la verdad y brindar serenidad al corazón humano.Hasta el día de hoy, las reliquias del Buda no son simplemente los restos sagrados que dejó el Buda; se han convertido en importantes símbolos que portan la fe budista, el espíritu cultural y las aspiraciones de paz. Poseen un significado excepcional y profundo en los intercambios internacionales del budismo, en la preservación del patrimonio cultural y en la protección del legado religioso.

4) Breves biografías de los grandes discípulos cuyas reliquias se exhiben en esta exposición1. El Venerable Śāriputra – El más destacado en sabiduríaEl Venerable Śāriputra representa, dentro del budismo, la cristalización de la moralidad, la concentración y la sabiduría. Su nombre significa literalmente «Hijo del ave Śārī», ya que se decía que los ojos de su madre eran tan hermosos como los de esa ave. Desde su infancia, el Venerable Śāriputra demostró una inteligencia extraordinaria. A los ocho años ya era capaz de exponer las enseñanzas, y a los dieciséis su elocuencia no tenía igual, manifestando un elevado grado de despertar y un profundo mérito.Entre los discípulos del Buda Śākyamuni, fue reconocido como «el más destacado en sabiduría». El término śarī presente en su nombre no solo hace referencia a los fragmentos óseos o reliquias cristalinas que permanecen después de la cremación, sino que también simboliza su profunda sabiduría trascendente (prajñā). El Venerable Śāriputra y el Venerable Maudgalyāyana fueron originalmente amigos muy cercanos, provenientes de acaudaladas familias brahmánicas de las cercanías de Rājagṛha. Después de experimentar durante un festival una profunda percepción de la impermanencia y el vacío de la vida, ambos acordaron abandonar la vida mundana para buscar juntos el «Dharma inmortal».Un día, el Venerable Śāriputra se encontró en la calle con el discípulo del Buda, el Venerable Aśvajit, y quedó profundamente impresionado por su porte sereno y digno. Al acercarse para preguntarle por su maestro y su enseñanza, escuchó el célebre «Verso sobre el Surgimiento Dependiente»:«Todos los fenómenos surgen de causas y condiciones, y todos los fenómenos cesan por causas y condiciones; así enseña constantemente el Gran Sabio, nuestro Buda.»Al escuchar estas palabras, el Venerable Śāriputra alcanzó de inmediato la primera etapa del despertar (entrada en la corriente) y, junto con el Venerable Maudgalyāyana, condujo a sus respectivos doscientos cincuenta discípulos a tomar refugio en el Buda.A partir de entonces, el Venerable Śāriputra desempeñó el papel de «principal instructor» dentro de la saṅgha, enseñando diligentemente a los discípulos a comprender profundamente el Dharma y cuidando de la vida espiritual de los nuevos practicantes con el afecto de una madre amorosa. Tras el fallecimiento del Venerable Maudgalyāyana, el Venerable Śāriputra suspiró diciendo: «El gran general del Dharma ha partido». Incapaz de soportar la idea de presenciar el nirvāṇa final del Buda, solicitó y recibió el permiso del Buda para regresar a su tierra natal, enseñar el Dharma a su anciana madre como expresión de gratitud filial y, posteriormente, entrar serenamente en el nirvāṇa.La vida del Venerable Śāriputra constituye una manifestación concreta de la sabiduría trascendente, y sus logros espirituales, al igual que las «reliquias indestructibles», representan los frutos perdurables acumulados por los grandes monjes y seres virtuosos mediante la práctica de la moralidad, la meditación y la sabiduría.

2. El Venerable Maudgalyāyana – El más destacado en poderes espiritualesEl Venerable Maudgalyāyana y el Venerable Śāriputra fueron conocidos como los «Dos Grandes Discípulos» del Buda. El Venerable Maudgalyāyana fue reconocido como «el más destacado en poderes espirituales». Él y el Venerable Śāriputra habían sido amigos íntimos desde la infancia y emprendieron juntos el camino en busca de la verdad después de comprender la impermanencia de la vida. Tras escuchar el verso sobre el surgimiento dependiente y alcanzar el despertar, el Venerable Śāriputra compartió la misma enseñanza con el Venerable Maudgalyāyana, quien, al oír ese mismo verso, alcanzó inmediatamente la primera etapa del despertar (entrada en la corriente) y posteriormente siguió al Buda en la vida monástica.Dentro de la comunidad monástica, el Venerable Maudgalyāyana destacó por emplear sus poderes espirituales para someter a maestros no budistas y ayudar a los seres que sufrían, desempeñando el papel de un «gran protector del Dharma» que, como un padre severo, guiaba la conducta de los discípulos. En una ocasión, el Buda describió al Venerable Śāriputra y al Venerable Maudgalyāyana como sus dos alas, afirmando que una no podía prescindir de la otra. Aunque el Venerable Maudgalyāyana poseía grandes poderes espirituales, siempre que las escrituras abordaban profundas cuestiones filosóficas daba un paso atrás y permitía que el Venerable Śāriputra hablara primero, demostrando así el profundo respeto mutuo y la clara división de responsabilidades entre ambos.Sin embargo, el final de la vida del Venerable Maudgalyāyana constituye una lección legendaria y aleccionadora. Debido a los remanentes kármicos de vidas pasadas y también como un medio para proteger el verdadero Dharma, finalmente murió a manos de no budistas, siendo aplastado por rocas. Este acontecimiento confirmó la verdad de que «los poderes espirituales no pueden vencer al karma». Mediante la destrucción de su cuerpo físico, el Venerable Maudgalyāyana enseñó a las generaciones posteriores la naturaleza verdadera e infalible de la ley de causa y efecto kármico. El recorrido de su vida fue tanto una demostración del uso hábil de los poderes espirituales como un profundo ejemplo de los principios fundamentales de las enseñanzas del Buda.

3. El Venerable Ānanda – El asistente personal del BudaEl Venerable Ānanda es uno de los diez grandes discípulos del Buda y es reconocido como «el más destacado en aprendizaje y memoria». Desempeñó un papel de extraordinaria importancia en la historia del budismo y puede considerarse el mayor responsable de la preservación y transmisión de las escrituras budistas hasta nuestros días. Era primo del Buda y comenzó a servir como su asistente personal veinte años después del despertar del Buda, acompañándolo durante veinticinco años.El Venerable Ānanda era sumamente meticuloso y poseía una memoria extraordinaria, lo que le permitía recordar con precisión cada palabra pronunciada por el Buda. Después del parinirvāṇa del Buda, el Venerable Mahākāśyapa presidió el Primer Concilio Budista. El Venerable Ānanda fue elegido para recitar de memoria todas las enseñanzas del Buda. La expresión «Así he oído» (evaṃ me sutaṃ), con la que comienza cada sūtra budista, constituye la propia declaración del Venerable Ānanda. Sin su asombrosa memoria, es posible que las enseñanzas del Buda se hubieran perdido durante los primeros tiempos del budismo.Además, el Venerable Ānanda desempeñó un papel decisivo para que las mujeres pudieran abandonar la vida doméstica e ingresar en la comunidad monástica. En un principio, la comunidad monástica no aceptaba mujeres renunciantes. Fue el Venerable Ānanda quien intercedió repetidamente ante el Buda en nombre de ellas, citando el ejemplo de Mahāprajāpatī Gautamī, la madre adoptiva del Buda, y destacando que las mujeres poseen la misma capacidad que los hombres para cultivar el camino y alcanzar sus frutos. Finalmente, logró persuadir al Buda de establecer la Orden de Bhikṣuṇīs (la comunidad monástica femenina). Por esta razón, el Venerable Ānanda es profundamente venerado por las practicantes y considerado una figura fundamental en la promoción del ideal de igualdad dentro del budismo.Aunque el Venerable Ānanda permaneció constantemente al lado del Buda, debido a su profundo apego afectivo hacia él, aún no había alcanzado el estado de arhat cuando el Buda entró en el parinirvāṇa. En la víspera del Primer Concilio, el Venerable Mahākāśyapa lo exhortó diciéndole que “nadie que no hubiera alcanzado la realización podía entrar”. Bajo esa enorme presión, el Venerable Ānanda practicó la meditación con gran diligencia. Se dice que, justo en el instante en que, agotado, estaba a punto de apoyar la cabeza sobre la almohada para descansar, alcanzó súbitamente el gran despertar y realizó el estado de arhat.Según los registros, el Venerable Ānanda poseía una presencia digna y un gran carisma personal. Era compasivo y de naturaleza amable, aunque en ocasiones también se veía limitado por su gran sensibilidad emocional. Gracias a que recitó y preservó las escrituras, hizo posible que las enseñanzas del Buda fueran recopiladas y sistematizadas, realizando una contribución inmensa para la transmisión del budismo a las generaciones futuras.

4. El Venerable Vakkula – El arhat longevo y libre de enfermedadesEn las escrituras budistas, el Venerable Vakkula (pāli: Bakkula) es una figura legendaria ampliamente conocida como «el más destacado en longevidad» y «el más destacado en estar libre de enfermedades». Según los registros, vivió hasta los ciento sesenta años y, durante sus ochenta años de vida monástica, jamás padeció enfermedad alguna, ni siquiera molestias menores como dolores de cabeza o resfriados. Esta extraordinaria vitalidad fue el resultado de su milagroso recorrido vital y de su profundo mérito kármico.La vida temprana del Venerable Vakkula fue sumamente difícil, aunque puso de manifiesto una vitalidad extraordinaria. La tradición cuenta que, después de su nacimiento, su madrastra, movida por los celos, intentó matarlo repetidamente. Sin embargo, sobrevivió milagrosamente a cinco pruebas mortales: fue arrojado a un caldero de agua hirviendo sin sufrir quemaduras; fue expuesto a un intenso calor sin resultar dañado; fue lanzado a un río sin ahogarse; fue tragado por un enorme pez sin perecer; y cuando más tarde el pez fue capturado y abierto con un cuchillo, la hoja no hirió al niño que se encontraba en su interior. Finalmente, fue criado conjuntamente por dos familias.Según la comprensión budista de la ley de causa y efecto, la razón por la cual el Venerable Vakkula disfrutó de una vida tan larga y libre de enfermedades se encuentra en sus vidas pasadas. En una ocasión ofreció un fruto de harītakī a un pratyekabuddha enfermo y, durante la época del Buda Kāśyapa, ofreció hierbas medicinales a la comunidad monástica para curar sus enfermedades. Gracias al mérito acumulado por ofrecer medicinas y proteger la vida, posteriormente abandonó la vida doméstica para seguir al Buda Śākyamuni a la edad de ochenta años y alcanzó el estado de arhat en tan solo siete días.El estilo de práctica del Venerable Vakkula era extremadamente sencillo y riguroso. Pasaba sus días en silenciosa meditación, sin enseñar el Dharma ni aceptar discípulos, y se dice que nunca llegó siquiera a impartir enseñanzas a mujeres, manteniendo siempre el más alto grado de soledad y pureza. El Buda lo elogió como un modelo entre sus discípulos śrāvakas por su «extraordinaria longevidad, ausencia de enfermedades y reserva». Tras vivir toda su vida sin padecer enfermedad ni dolor, finalmente falleció en paz a la edad de ciento sesenta años, entrando en el nirvāṇa como quien entra en una profunda absorción meditativa. Su vida demuestra de manera elocuente la enseñanza fundamental de que «la ley de causa y efecto nunca falla», poniendo especialmente de relieve las supremas bendiciones que nacen de proteger la salud y ofrecer medicinas.

(5) La transmisión de los objetos sagrados del budismoLa transmisión de las enseñanzas sagradas y de los objetos sagrados del budismo no es simplemente la continuación de una historia y una cultura. También es el símbolo del flujo ininterrumpido de la sabiduría y la compasión del Buda a través del mundo humano. Desde la época del Buda, generaciones sucesivas de antepasados y grandes maestros han dedicado sus vidas a propagar el Dharma y preservar el camino correcto, permitiendo que las enseñanzas del Buda atraviesen los milenios sin declinar y conformando un linaje puro y perdurable de transmisión del Dharma. El budismo suele utilizar la metáfora de «una lámpara que enciende otra» para describir la difusión del Dharma. Así como una lámpara enciende otra, la llama de la sabiduría se transmite de generación en generación y la antorcha nunca se extingue, simbolizando la presencia eterna de las enseñanzas del Buda para el beneficio de todos los seres.El dicho «la antorcha se transmite de generación en generación, lámpara tras lámpara sin fin» describe con claridad cómo las enseñanzas del Buda, transmitidas de maestro a discípulo y propagadas a lo largo de las épocas, continúan como un linaje ininterrumpido incluso en medio de los cambios de los tiempos y de las vicisitudes del mundo. A lo largo de la historia, grandes monásticos y seres virtuosos han preservado el espíritu de un «linaje puro del Dharma». Se esforzaron por conservar el significado original y la esencia práctica de las enseñanzas del Buda, para que su compasión y sabiduría pudieran transmitirse a las generaciones futuras en su forma más auténtica. Las escrituras también emplean con frecuencia el símil de «verter agua de un recipiente a otro» para describir la transmisión del Dharma, indicando que el discípulo recibe el Dharma del maestro de manera completa y sin omisión, del mismo modo que el agua pasa de una vasija a otra sin perder una sola gota.La transmisión de las enseñanzas sagradas del budismo no implica únicamente la difusión de los textos canónicos, sino también la continuidad del espíritu interior de la realización y la práctica. La expresión «transmisión de mente a mente», utilizada en el budismo Chan, pone de relieve la transmisión directa del sello de la sabiduría del maestro al discípulo, de mente a mente. Otra imagen compara el Buddhadharma con la leche del Dharma: su fuente es antigua y su corriente fluye a lo largo de grandes distancias, nutriendo incesantemente la vida espiritual de los seres sintientes y guiando a innumerables personas hacia la paz, la luz y el camino de la liberación. Por esta razón, el budismo utiliza con frecuencia la expresión «la permanencia prolongada del verdadero Dharma» para expresar el deseo de que el Dharma continúe beneficiando al mundo e iluminando el corazón de las personas incluso después de miles de años.Los objetos sagrados del budismo, como las estatuas del Buda, las reliquias y los implementos rituales, son importantes símbolos del espíritu del Dharma y testigos de la historia. A lo largo de los siglos, los devotos y las comunidades monásticas han protegido estos objetos sagrados «tan celosamente como protegerían su propia vida», agotando todos sus esfuerzos para preservarlos incluso en tiempos de guerra y desplazamiento, haciendo posible que hayan llegado hasta nuestros días. Aunque han sido desgastados por el paso del tiempo y han atravesado siglos de adversidad, el poder de la fe y las bendiciones del Buda que representan permanecen tan sublimes como siempre, y su luz sagrada continúa brillando eternamente.En la tradición budista, la expresión “ver el objeto es como ver al Buda” significa que, cuando se veneran objetos sagrados como las estatuas y las reliquias del Buda, es como si uno se acercara al propio Buda, despertando reverencia y una fe pura. Por ello,la transmisión de las enseñanzas sagradas y de los objetos sagrados del budismo no consiste únicamente en preservar formas materiales; constituye también la continuidad del legado espiritual del Buda y un refugio para todos los seres.

(6) Reliquias del Buda y lugares sagrados alrededor del mundoGracias al firme apoyo del rey Aśoka al budismo y al envío de comunidades monásticas para propagar el Dharma más allá de la India, las reliquias del Buda fueron ampliamente difundidas y llegaron a convertirse gradualmente en objetos sagrados venerados por budistas de todo el mundo. Entre las reliquias más importantes que se han preservado hasta nuestros días se encuentran la reliquia del diente del Buda, la reliquia del hueso del cráneo del Buda y la reliquia del dedo del Buda. Estas y otras reliquias se encuentran principalmente distribuidas en Sri Lanka, China, Nepal, India, Myanmar, Tailandia y otros países. Entre ellas, la reliquia del diente del Buda es especialmente célebre y considerada extraordinariamente auspiciosa. A continuación se presentan algunas de las principales reliquias del Buda y los lugares sagrados relacionados con ellas en diferentes partes del mundo.

1. Sri Dalada Maligawa, en Sri Lanka – Templo de la Sagrada Reliquia del Diente.El Templo de la Sagrada Reliquia del Diente, situado en Kandy, es uno de los lugares budistas más importantes y sagrados de Sri Lanka. La reliquia del diente del Buda ha sido considerada desde hace mucho tiempo un símbolo de la nación de Sri Lanka y de la autenticidad del Dharma. Cada año se celebra en su honor el gran Festival de la Reliquia del Diente (Esala Perahera).

2. Estupa Jetavana, en Sri Lanka – La estupa más alta del mundoLa construcción de la estupa Jetavana-ramaya, situada en Anurādhapura, Sri Lanka, fue iniciada por el rey Mahāsena en el siglo III d. C. y posteriormente concluida por su hijo. Con una altura de 400 pies (aproximadamente 122 metros), fue la estupa más alta del mundo antiguo. Según la tradición, en su interior se conserva una parte del cinturón del Buda, lo que la convierte hasta el día de hoy en un importante lugar de peregrinación.

3. Monasterio Lingguang en Beijing y Fo Guang Shan en Kaohsiung – Reliquias del diente del BudaEl Monasterio Lingguang, en Beijing, alberga una preciosa reliquia del diente del Buda.Fo Guang Shan, en Kaohsiung, Taiwán, también conserva una reliquia del diente del Buda, siendo otro importante centro de peregrinación para budistas de todo el mundo.

4. Monasterio Famen, Xi’an, China – Reliquia del dedo del BudaEn el decimocuarto año de la era Xiantong (874 d. C.), durante el reinado del emperador Xizong de la dinastía Tang, el emperador ordenó que la reliquia del dedo del Buda fuera devuelta al Monasterio Famen, donde fue sellada junto con una gran cantidad de tesoros imperiales e implementos rituales dentro de una cámara subterránea de piedra.Durante los más de mil años siguientes, entre guerras, terremotos y otras calamidades, el paradero de la reliquia del dedo del Buda permaneció desconocido. No fue sino hasta 1987, cuando la cámara subterránea del Monasterio Famen fue reabierta, que la auténtica reliquia del dedo del Buda, oculta durante más de mil cien años, volvió a aparecer ante el mundo, causando una profunda conmoción en el mundo budista.

5. Gran Estupa de Sanchi, IndiaSanchi es el centro de una región que alberga numerosas estupas. Las estupas de Sanchi son las más antiguas que se conservan en el mundo, construidas entre los siglos III y I a. C. La más sobresaliente es la Gran Estupa de Sanchi. Construida con la forma de un cuenco de limosnas invertido y adornada con exquisitos bajorrelieves en sus portales, balaustradas y en la propia estupa, fue encargada originalmente por el rey Aśoka en el siglo III a. C.

6. Lumbinī, NepalLumbinī es el lugar de nacimiento del Buda Śākyamuni. Conserva numerosos vestigios arqueológicos y lugares sagrados relacionados con su nacimiento y actualmente está inscrito como Patrimonio Mundial de la UNESCO. Es uno de los principales centros de peregrinación para budistas de todo el mundo.7. Reliquias óseas del Buda en la IndiaDurante la época del rey Aśoka, las reliquias del Buda fueron ampliamente distribuidas y consagradas en diversos lugares. En tiempos modernos, algunas de estas auténticas reliquias han sido redescubiertas y actualmente se conservan en museos o están consagradas en distintos lugares sagrados budistas de la India, entre ellos el Museo Nacional de Delhi y el museo de Kolkata.8. Reliquia del cabello del Buda y otros objetos sagrados del Buda en MyanmarLa célebre Pagoda Shwedagon, situada en Yangón, alberga una reliquia del cabello del Buda junto con diversos tipos de reliquias budistas. Es considerada el monumento budista más sagrado de Myanmar.9. Estupas con reliquias del Buda en TailandiaNumerosos templos reales y estupas de Tailandia conservan auténticas reliquias del Buda traídas desde Sri Lanka o la India. Estas reliquias han sido veneradas durante siglos con profunda devoción tanto por la familia real tailandesa como por el pueblo en general.

Según las escrituras budistas, después de la cremación del Buda surgió la expresión “ochenta y cuatro mil reliquias”. Este número es principalmente simbólico y representa los inconmensurables méritos y virtudes del Buddhadharma. Además de los famosos lugares sagrados mencionados anteriormente, muchas antiguas estupas y monasterios de toda Asia y de otras partes del mundo conservan registros históricos y leyendas sobre la consagración de reliquias del Buda. De este modo, las reliquias del Buda se han convertido en un importante símbolo de la fe budista y del patrimonio cultural de alcance mundial.

(7) Estupa de las reliquias del Maestro Taixu en La Cámara de la Triple Sabiduría, MalasiaUbicado en Penang, Malasia, La Cámara de la Triple Sabiduría alberga una solemne estructura conocida como la Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu. Esta estupa no solo es un lugar sagrado destinado a custodiar reliquias, sino que también representa un profundo vínculo de transmisión del Dharma entre eminentes maestros del budismo moderno. Asimismo, constituye un testimonio de la importante historia de la propagación del budismo chino en el sudeste asiático.El maestro fundador de La Cámara de la Triple Sabiduría, el Maestro Zhumo (1913–2002), nació en Zhejiang, China. Fue discípulo del pionero de la reforma del budismo moderno, el Maestro Taixu, y a lo largo de toda su vida continuó el espíritu de su maestro de propagar el Dharma para el beneficio de todos los seres y revitalizar el budismo. En 1954, el Maestro Zhumo viajó al sur, a Malasia, y se estableció en Penang, donde dedicó toda su vida a difundir las enseñanzas del Buda, formar monásticos y establecer centros del Dharma. Fue profundamente respetado por las comunidades budistas tanto de Malasia como del extranjero. En 2002, el Venerable Zhumo falleció serenamente en Penang. Después de su cremación, se recuperaron más de cien reliquias, un acontecimiento verdaderamente excepcional y auspicioso.El Maestro Zhumo no solo enseñó y propagó el Dharma en el sudeste asiático, sino que su linaje del Dharma también se extendió hasta Norteamérica. Por ejemplo, el Venerable Jiru, abad de la International Buddhism Friendship Association (IBFA) de Chicago, es heredero del Dharma del Maestro Zhumo. El Venerable Jiru viajó a los Estados Unidos en la década de 1990 para difundir las enseñanzas del Buda. Posteriormente se estableció en Missouri, donde fundó la Mid-America Buddhist Association (MABA) en Augusta, Missouri, y ha residido allí durante treinta años enseñando y propagando el Dharma, promoviendo continuamente el budismo y dando continuidad al espíritu del linaje del Dharma del Maestro Zhumo.

Después del fallecimiento del Maestro Taixu (1890–1947) en Shanghái, sus reliquias fueron cuidadosamente preservadas por sus discípulos y por las generaciones posteriores, y posteriormente fueron consagradas en estupas construidas en diversos lugares de China continental y del extranjero. Entre las más conocidas de estas estupas y sitios conmemorativos dedicados al Maestro Taixu se encuentran los siguientes:Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en Wuchang, Wuhan.Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en el Monasterio Xuedou, Fenghua, Zhejiang.Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en Fu Yung Shan (Montaña Furong), Hong Kong, finalizada en 1957.El sitio conmemorativo en Xiamen (Instituto Budista Minnan / Monasterio Nanputuo).Debido al vínculo de transmisión del Dharma entre el Maestro Zhumo y el Maestro Taixu, el Maestro Zhumo estableció una relación kármica especialmente auspiciosa con las estupas que albergan las reliquias del Maestro Taixu. En 1954, presidió en Tailandia la “Ceremonia del Dharma para la Consagración de las Reliquias del Maestro Taixu”, un acontecimiento de gran importancia tanto conmemorativa como para la propagación del Dharma. Posteriormente, en 1972, quedó oficialmente concluida la Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en La Cámara de la Triple Sabiduría, Penang, construida simultáneamente con el Salón del Buda y el Salón de Kṣitigarbha. En el interior de la estupa, además de las reliquias del Maestro Taixu, también se encuentran consagradas reliquias del Buda y de sus grandes discípulos.Asimismo, en 1976, el Venerable Zhumo renovó la Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en el Convento Tung Lin (Donglin Nianfo Tang) de Hong Kong, realzando la dignidad y la integridad de ese centro del Dharma, perpetuando el legado espiritual del Maestro Taixu y manifestando su profunda gratitud y protección hacia la bondad del Dharma recibida de su maestro.La Estupa de las Reliquias del Maestro Taixu en La Cámara de la Triple Sabiduría no es simplemente una construcción budista; constituye también un importante testimonio de la interacción entre el budismo Theravāda y el budismo chino, además de ser un valioso patrimonio cultural dentro de la historia moderna de la propagación del budismo.En resumen, las reliquias del Buda y de sus grandes discípulos han sido consagradas y veneradas en numerosos templos, monasterios y lugares sagrados budistas alrededor del mundo. Con el paso de los años, algunas de estas reliquias sagradas también han sido llevadas a países occidentales, brindando a las personas de Europa y del continente americano la excepcional oportunidad de contemplarlas, rendirles homenaje y profundizar su vínculo con las enseñanzas del Buda.Una estupa de reliquias es una solemne estructura sagrada construida específicamente para custodiar reliquias. No solo simboliza la permanencia del Dharma del Buda y el espíritu perdurable de los grandes monjes y seres virtuosos, sino que también constituye un importante lugar donde las generaciones posteriores pueden rendir homenaje, recordar a los maestros y despertar la fe y las aspiraciones espirituales.

Referencias1.         The Āgama Sūtras. [Buddhist Canonical Text]2.         The Great Treatise on the Perfection of Wisdom (mahāprajñāpāramitāśāstra). Authored by Bodhisattva Nāgārjuna. [Buddhist Treatise]3.         The Treatise on the Stages of Yogic Practice (yogācārabhūmi-śāstra). Expounded by Bodhisattva Maitreya. [Buddhist Treatise]4.         Lu, Youzhong. The Monk of Yandang Mountain: A Biography of Venerable Zhumo. Beijing: Religious Culture Publishing House, 2003.5.         Famen Monastery Underground Palace Archaeological Team. “An Archaeological Account of the Famen Monastery Underground Palace.” The National Committee of the Chinese People’s Political Consultative Conference (CPPCC). September 18, 2018. https://www.cppcc.gov.cn/zxww/2018/09/18/ARTI1537239030967633.shtml (Accessed May 21, 2026).6.         Ciccone, Timothy M. “Jetavanaramaya Stupa, Anuradhapura, Sri Lanka.” Asian Historical Architecture. July 2024. https://www.orientalarchitecture.com/sid/1973/sri-lanka/anuradhapura/jetavanaramaya-stupa (Accessed May 23, 2026).7.    Mark, Joshua J. “Stupa.” World History Encyclopedia. September 1, 2020. https://www.worldhistory.org/stupa/ (Accessed May 23, 2026).